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道家百日筑基戒色戒淫乃画饼充饥,浑身纯阳无欲无求何须戒色戒淫


  道家百日筑基戒色戒淫乃画饼充饥,浑身纯阳无欲无求何须戒色戒淫
  
  精坚保命章
  
  精者,真也。真者,真元也,阴阳之本,生死之基也。人能保命,在坚精。坚精者,炼气养神之谓也。气固而厚,精以元术而坚;神定而保命,命以气生而久。故真人炼生气,固真精。保命长年。其知者,先养气,气营守精精自固,外以火运则精自坚,气出生气之源,养精成玄胎,惟精不摇气常运,是妙道也。
  
  阴阳造化章
  
  男子禀天道,得阳之气,生肾;女子禀地道,得阴之气,生血生心。故男子炼气成真而保精,女子炼血成真而保神,阴阳造化,各有异焉,所行之道,亦各不同。男子守肾固精,炼气夹脐循脊骨上泥丸,号日还元;女子守心养神,炼火不动以两乳气下肾夹肾上行亦到泥丸,号日化真。行之百日,男子精不泄,气长生,返婴童,神灵矣;女子血不动,神自定,返处子,而收二脉,一化乳,二化血,其妙万端。久久行之,生发平乳,移肾变形焉。
  
  夫精者,极好之称。美者言精,恶者言麓,夫物皆然。凡人唯精最贵而甚少,在身中通有一升六合。此男子二八已满,未泄之成数,称得一斤。积而满者,至三升,损而丧之者,不及一升。精与气相养,气聚则精盈,精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精,故从未从青。人年十六则精泄,凡交一次则丧半合。所丧者少,即随日生而补之,所补者阴精而已。唯元精一泄,非先天者,则不能补。若有丧而无益,则精竭而身惫也。故欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病至则身危。噫,精之为物,其真宝乎,又奚可纵欲而丧躯乎。丹阳祖师曰:色者甚于虎狼,败人美行,损人善事,亡精减神,至于殒躯,为道之大孽也。下愚之人谓其寿命数定,恣欲为快其意。古之戒曰:油枯灯尽,髓竭人亡。是知精实一身之根本,未有木无根而能久乎。象川翁曰:精为生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。内则五藏敷华,外则皮肤润泽。颜容光彩,耳目聪明,老当益壮,神气坚强。尝见高年欲情未衰,此其蚤年泄迟之验,至此又能绝欲,则寿更多。精之全者,无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生,日以增长。老子曰:骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而?作,精之至也。使赤子如有知,保固其浑然之精而无亏泄,待其年壮明敏,乃遇至人授以燮调之道,必作无为之真仙矣。玆事固少。此以人身中之精而言,乃后天地之精,若论还丹,却非此精。
  
  夫金液还丹之精,姓金唤九三郎,讳元晶,号曰金华商夫君。居玉池之西,出入跨虎,乳名婴儿,晚则呼为金公。凡到邻家,便称主人,其情嗜交梨,此乃先天地之精,却为人之至宝。老子曰:窈窈冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信者,此也。修炼之士,先有此精,既若明了,即可仙矣。是号为金液还丹,佛号丈六金身者,积精至十六两也。纯阳翁云:吞精食气先从有,悟理归真便入无。海蟾金丹歌曰:为甚神仙却爱身,也须借壳养精神。陈泥丸云:大药须凭精气神,采来一处结交成。大药者,即金液还丹也。昔者,尧得之于务成子,亟欲修炼,缘总万机,虑不得就,乃捐天下而授舜,曰:惟精惟一,允执厥中。舜以授禹,而增之曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。后来龙互禅师乃云:人情浓厚道情微,道用人情世岂知、空有人情无道用,人情能得几多时。从古到今修仙作佛者,未有舍此精而别有路耶。
  
  其后天地之精属阴,人若宝之,唯能健其身益其寿而已。学猥之徒,欲吞此精之秽,或采闺丹而咽,或运己精补脑,以是为道,不亦愚乎。独先天地之精属阳,圣人修炼以为丹者,此也。云房老仙曰:涕唾精津气血液,七般物事尽为阴。又云:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。赵中一云:一身内外总皆阴,莫把阳精裹面寻。白紫清云:其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。云门和尚云:干坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。孔子翼易曰:男女媾精,万物化生。若其上士,言下须有指归。何以故?曰男女媾精,万物化生,此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言,则必云男女媾精,人乃化生。却乃普云万物化生,于此切莫浅易看过了。上士至人,一闻便了,中下之士,非遇真师直指密训,奚可暗猜。我师缘督子曰:何者为性命,人之一身至精至粹,至尊至贵,莫越精、气、神三者。举世罕能达此。《黄庭经》云:急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。广成子授黄帝曰:毋劳汝形,毋摇汝精。黄帝以之而修炼,后于鼎湖上升,自后言修炼之道为黄老术,抑愚矣。此乃金丹之大道也,不可谓术。世唯此事最大,人人可以修炼而成仙也。
  
  夫气者,天地万物莫不由之。在天地之外包覆天地,在天地之内运行天地。日月星辰得以明,风云雷雨得以动,四时品物得以生长收藏,此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中,全其天地阴阳造化之气,得勤而用之。又有二焉。二者何也?有先天地之气,有后天地之气,今以后天地之气为言。此气生于谷,故从乞从米,而蓄于胃,胃得谷而生气。黄帝曰:五藏之气会于胃,而气所由生也。叶文叔曰:人受生之初,在胞胎之内,随母呼吸,受气而成。及乎生下,剪去脐带,一点元灵之气聚于脐下。凡人唯气最先,莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意,皆由是气,非是气则色声香味触法,都不知觉。气之呼接于天根,吸接地根。气之在人身,有八百一十丈,与脉偕行,衰旺相关。积而壮者倍之,因劳欲而丧者无一半而已。人唯宝精则气自裕,气裕则精盈。日啖饮食之精热者,益气。人年二十面气旺,节欲少劳者,则气长而缓,多欲而劳倦者,则气少而短。气少则身弱,身弱则病生,病生则命危。试以日用常行见之,凡交感之后,气即促急。叶文叔云:众生迷蒙,醉于情爱,日夜漏泄,不知其几何也。本去根枯,之死必矣。世人但知养生止于禁欲,殊不知一念若动,气随心散,精逐气忘。为此道者,当心体太虚,内外如一。噫,气之为物,奚可不爱之乎。下愚之人,日则逞力多劳,夜则恣欲丧精,气因以乏。不知气乃命之蔕,未有花无蒂而不凋乎。养生之士,先资其气,资气在于寡欲,欲情不动,则精气自相生矣。气之盛者少病,内则志坚骨强,外则筋力勇锐,身体秀实,齿白唇红,老而不衰,步履轻快。且气之全者,无如赤子。赤子禀父母阴阳之气,日渐长而无亏,加以乳哺饮食,日以增羡。老子曰:终日号而嗌不嘎,和之至也。碧虚子陈景元注曰:天和之气至全也。故真人之息以踵,其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气,与精同保而不亏泄,年壮又遇至人,晓以永世之道,亦可作无为之真仙矣。玆事又少。丹阳祖师曰:薄滋味所以养气,去慎患所以养性。又曰:守气之妙,在乎全精,尤当防其睡眠。《黄庭经》云:元气所合列宿分,紫烟上下三素云,灌溉五华植灵根。孔子曰:血气方刚,戒之在斗。夫人遇行走则气急而嘎,甚睡则气麓而劓,唯坐静则气平而缓。又气属火,而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄,冷食亦然。多吃冷饭之后,而又行房,则能使人心狡而色黄。何以故?饭窒于气,而意多婪,复嗜睡,而损脾也。此以人身中之气而言,乃后天地之气。傍门迷人,欲咽其津而纳此气,以为是道,犹炊砂而得饭,不亦惑乎。紫阳翁云:咽津纳气是人行,有药方能造化生,鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
  
  唯先天真一之气,可炼还丹,乃自虚无中来。此气姓白,唤太一郎,名元炁,号曰宇宙主宰素练郎君。寄居西川,出入乘白马,乳名真种子,晚则呼白头老子。到邻家便称父母,好食乌龟而多情,此为先天地之真气,却是人之至宝。《阴符经》曰:天之至秘,用之至公,禽之制在气。老子曰:万物负阴而抱阳,冲气以为和。又云:或嘘或吹,或强或羸。大修行人,先须洞明此之一气,若得之,号曰紫金花,又曰摩尼珠。茅真君靖中吟曰:气是添年药,心为使气神,若知行气主,便是得仙人。
  
  道家百日筑基戒色戒淫乃画饼充饥,浑身纯阳无欲无求何须戒色戒淫
  
  
易筋经